郝震是金代泽州陵川的乡里学者，字子阳，初名旦，自号东轩老人。他早年到京师太学游学，后来厌弃仕进、回乡讲学，以经学和理学授徒，又善弹琴。郝氏后人郝经说“陵川學者以郝氏為稱首”，而郝氏之学“自東軒君始”；元好问也说郝家到了“东轩先生”这一代才以学问闻名乡里。郝震本人没有著作传世，生平主要见于曾侄孙郝经所撰《先曾叔大父东轩老人墓铭》，以及郝经其他诗文的零星追述。
家世
据郝经《先曾叔大父东轩老人墓铭》，郝氏自称出自殷商帝乙之后，支子封于太原郝乡，因以为氏。始祖郝仪从太原迁到潞州，郝震的高祖郝祚又迁到泽州陵川；曾祖名善，祖父名从义，父亲名璋。郝璋有七个儿子，郝震排行最末（“父璋七子，君其季也”）。郝经《棣华堂记》也说，郝家到“先曾大父昆季七人”这一代，兄弟都研治经学、在州里教书，家声由此大振。
郝震的兄弟中，长兄一支是家族的“嫡长”。民国《陵川县志》士女录“郝源”条说郝源“父昺，昺即震之長兄”，而郝经《先伯大父墓铭》称郝源为“曾大父昺之長子”。元好问《郝先生墓铭》记郝天挺的父亲名“昇”，苟宗道《郝公行状》也说郝经的曾祖名“昇，字子進”，“昺”“昇”字形相近，应是同一人。也就是说，郝天挺的父亲是郝震的长兄，郝震是郝天挺的叔父，郝经的曾叔祖。
生平
游学与讲学
墓铭说郝震资质出众，读书不屑于章句小学，曾“宦學入京師太學，游公卿間”，过了很久才回乡，原因是厌弃平庸、不屑于随俗求进。回到陵川后，他在山谷间悠游讲学，“從而學者甚衆”，与学生切磋道艺，学问越来越深，也越来越有超然世外的意味。
他教授经义的方式是“折之以天理人情而不専於傳注”，即用天理人情来裁断经义，不拘守前人注疏，尤其擅长理学。作诗多警句，晚年诗风趋于平实淡泊。民国《陵川县志》本条也概括为“不求世味，以經旨授學者，析以天理人情”。
学术渊源
郝经在墓铭开头追述泽州学风：宋代程颢任晋城县令时以经义教授当地士子，此后晋城、陵川、高平多以经学名家，乡间农夫商妇也以说话有文理为荣。郝经认为郝氏之学“浚源起本而托大之者自東軒君始”。
郝经在别处更明确地把家学上溯到二程。他在《与北平王子正先生论道学书》中说，自己从小听父亲讲：“自六世祖某從明道程先生學，一再傳至曾叔大父東軒老，又一再傳及某。”和陶诗《赠长沙公族祖》的题注也说：“經之六世祖受學於明道先生，至曾叔大父東軒老人道益大，傳之先大父。”郝经《铁佛寺读书堂记》记载，郝思温命郝经专心读书时，把周敦颐《太极图》、邵雍《先天图》、周敦颐《通书》、张载《西铭》交给他，说“此爾曾叔父東軒老得諸程氏之門者”。这些说法都出自郝氏家族内部，六世祖受学程颢一事现无旁证（待核实），但可见郝氏把郝震视为承上启下的人物。
琴艺
郝震善于弹琴，墓铭说他“彈琴得古遺音”，弹奏时俯仰合节、韵味悠长，常有超然自得之意。遇到山水佳处，他往往停留几天，赋诗弹琴自娱。墓铭记了一则逸事：一天他经过一座道院，在茂密的松竹下弹琴而歌，十几只睡着的鹤被惊起，随琴声鸣叫起舞，一曲终了才飞去，随行的人都觉得奇异。民国《陵川县志》也收录了这则故事。
孝友与棣华堂
郝氏家族人口众多。据郝经《棣华堂记》，郝震兄弟七人在家中建有数楹中堂，是聚族歌哭之所；堂前种植棠棣，取《诗经·常棣》“常棣之華，鄂不韡韡”之义，名为“棣华堂”。每逢岁时宴集，长幼尊卑按序而坐，乡里人都仰慕郝家的礼义。
后来子孙繁衍，娶妻成家的有十几人，堂屋庭院都显得拥挤，便有了分家异居的提议。墓铭说诸兄以“族大”为由，奉长兄之命要分开居住，郝震哭泣三天不吃饭，说：“吾業儒而為是，何以為訓？不義而生，不如死。諸兄得欲而生，我將服義而死。”兄长们深受震动，又聚居同食，直到终老。《棣华堂记》对此记得更细：郝震作为最小的弟弟，不敢违抗兄长之命，只是攀着庭树哭泣，三天不寝不食；兄长问他，他说读书人家这样做无以垂训，诸兄于是听从。这一年棣华开得格外繁盛，人们认为是兄弟友爱的祥瑞。
郝氏的家法另见于郝经《先伯大父墓铭》：郝震的侄子郝源以嫡长身份主持家政，按子弟才器分派耕田、养蚕、经商、读书等事，每日黎明子弟按序向长辈问安，饮酒醉者、衣冠不正者、事师不谨者、惰于学业者都要受罚，堂上还悬挂孝友睦姻等家规。郝震维护聚居的态度，与这种重家法、尚友悌的家风是一致的。
卒年与子嗣
墓铭说郝震享年四十九岁，具体年份不详。配偶姓氏墓铭作“某氏”，有子三人：郝天祐、郝天祺、郝天贞，都研治经学，其中郝天祐最为知名。郝经后来在《先叔祖墓铭》中感叹“郝氏之學大于東軒老而終于君”，意思是郝氏家学由郝震光大，到其子郝天祐一代随着壬辰之变（1232）而中断。
评价
- 郝经《东轩老人墓铭》：“陵川學者以郝氏為稱首。郝氏之學浚源起本而托大之者，自東軒君始。”铭文以太行山为喻，称郝震“亢亢矯首迅出”，打破郝家世代沉寂的局面。
- 元好问《郝先生墓铭》：郝天挺的先辈“至先生之伯父東軒先生，始宦學，蔚為聞人”。（元好问文集四部丛刊本、四库本均作“始官學”，清代《御订全金诗增补中州集》所附墓铭作“始宦學”，后者与郝经“宦學入京師太學”的说法相合。）
- 元好问《中州集》郝天挺小传：“伯父子颺，有詩名，號東軒老人。”
- 郝天挺临终时说“郝氏儒業自吾叔父東軒老人始”，嘱咐死后葬在其墓旁（郝经《先大父墓铭》）。
纪念与遗存
郝震葬于陵川郝氏先茔。郝天挺临终嘱咐葬在叔父东轩老人墓旁，其子郝思温冒险把灵柩运回陵川，于金兴定四年（1220）二月葬在“先塋東軒老人之墓側”。郝经奉父命撰写《先叔祖墓铭》，“書此以列諸東軒老人墓側”，铭文中又有“伐石鑽辭東軒之西”之语，可知郝天祐的墓铭刻石立在郝震墓西。这处先茔的具体位置，现有资料未载（待核实）。
郝家故居的棣华堂在壬辰之变后仍存。《棣华堂记》说，金亡时郝氏宗族多死于许州、洛阳一带，“陵川故居，獨棣華堂與庭中之棠存”；蒙古宪宗九年（己未，1259）夏，郝经的外伯父牛君告诉他，近年堂前棠华格外茂盛，郝经因此作《棣华之诗》，嘱咐乡邻不要砍伐。棣华堂今是否尚存，未见记载（待核实）。
史料记载异同
- 与郝天挺的称谓：元好问《郝先生墓铭》和《中州集》都称郝震为郝天挺的“伯父”；郝经《先大父墓铭》记郝天挺自称“吾叔父東軒老人”，郝经墓铭又说郝震在兄弟七人中排行最末，民国《陵川县志》“郝源”条更说郝天挺之父是郝震的长兄。按郝氏家族自己的记载，郝震应是郝天挺的叔父。
- 字：郝经墓铭作“子陽”，《中州集》作“子颺”。
- 迁居陵川者：郝经墓铭说郝震的高祖郝祚迁居陵川；苟宗道《郝公行状》说郝经的“八世祖祚自潞州徙澤之陵川”；识典古籍所收《陵川县志》人物志和民国《陵川县志》士女录都写作“父祚，自潞遷陵川”。按世系推算，郝祚是郝震的高祖、郝经的七世祖，县志“父祚”之说应误；苟宗道“八世祖”或是连本身计算。
- 曾祖名讳：郝经墓铭记郝震的祖父（即郝天挺的曾祖）名从义，元好问《郝先生墓铭》则记郝天挺曾祖名“元”，两说不同（待核实）。
- 同号异人：金代赵秉文《滏水集》卷四有《东轩老人河山形胜图》诗，题中的“东轩老人”是否即郝震，没有证据，不宜混同。
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